人的一生,是吸納訊息、更新訊息和使用訊息的過程,是由感性認識上升到理性認識的過程,是從滿足基本需求到實現自我價值的過程,是一個不斷學習、不斷提升和不斷完善之過程,更是一個循序漸進地由必然王國過度到自由王國的過程。古往今來,許多學人從不同角度對人生之境界進行了歸納和總結,對人的發展具有一定的指導意義。 一、人的基本需求。美國心理學家馬斯洛把人的基本需求分為五個層次。第一是生理需求,如食物、水、空氣、性欲、健康。這是人最低層次的需求,其目的是為了維持生命的存在;第二是安全需求,即人身安全、生活穩定以及免遭痛苦、威脅或疾病等;第三是社交需求,如對友誼、愛情以及隸屬關係的需求;第四是尊重需求。它屬於較高層次的需求,如成就、名聲、地位和晉升機會等,還包括成就或自我價值的個人感覺,也包括他人對自己的認可與尊重;第五是自我實現需求。它是最高層次的需求,包括針對於真善美至高人生境界獲得的需求,如自我實現,發揮潛能等。 二、為學和為業境界。孔子在《論語》的開篇就將為學分為三個階段,即︰“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”這三句看上去風馬牛不相及,但如果認真分析,這段話簡述了一個人“獨立學習、相互交流和道德提升”的過程。宋代著名學人朱熹對此段評價極高,認為是“入道之門,積德之基”。孔子還說道︰“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學文。”這段話也是《弟子規》的總則。他認為弟子修行要分兩步走,即“先修道,再修文”,也就是“世事洞明皆學問,人情練達即文章”。古人以修養為學,而今人以求知識為學,正好相反。這帶來了很多問題,應引起社會關注。此外,孔子還把學習分為三個境界,第一是“知之”,第二是“好之”,第三境界是“樂之”。 關於“人生學詩”之境界,受禪宗思想的影響,南宋詩論家嚴羽在《滄浪詩話》中提出了三境界,即“其實不識好惡,連篇累牘,肆筆而成;既識羞愧,始生畏縮,成之極難;及其透徹,則七縱八橫,信手拈來,頭頭是道也。”就詩人的主體而言,心靈最初是自由自在的,不辨美丑,處於童貞狀態;當認識到規矩和成法之後,就陷入束縛和捆綁之中;最後擺脫一切外在的桎梏,獲得了主體與客體的契合,也獲得了真正的、純粹的自由。這時,方能“行住坐臥、無非是道,縱橫自在,無非是法”。 同理,關於“為業和為學”,王國維在其著作《人間詞話》中說道︰“古今做大事業、大學問者無不經過三種境界,即︰‘昨夜西風凋碧樹,獨上高樓,望盡天涯路’,此第一境界也;‘衣帶漸寬終不悔,為伊芳消得人憔悴’,此第二境界也;‘驀然回首,那人卻在燈火闌珊處’,此第三境界也。第一種境界的要旨是“要有學習的慾望”;第二境界的要旨是“要有持之以恆的精神”,第三境界的要旨是“要有融會貫通之悟性”。 三、人生參禪之境界。宋代禪宗大師青原行思將它分為三重境界,即︰看山是山,看水是水;看山不是山,看水不是水;看山仍然是山,看水仍然是水。佛家講究入世與出世,於塵世間理會佛之真諦。人之一生,從垂鬢小兒至垂垂老者,在匆匆的人生旅途中,我們都經歷著這三重境界。涉世之初,我們對這個世界感到好奇和新鮮,用童真的眼光看待一切事物,相信所見到的就是最真實的,即“看山是山,看水是水”;但隨著年齡的增長、知識的豐富和閱歷的增加,我們發現這個世界隱藏著很多的潛規則和不公平,很多是霧裡看花,隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎,“看山不是山,看水不是水”。有人失去了方向,但更多的人開始用心去體會這個世界,對一切都多了一份理性與現實的思考,在洞察世事後反璞歸真,於是“看山仍然是山,看水仍然是水”。 同理,宋代禪宗將“人生修行”分為三個境界,即“落葉滿空山,何處尋芳跡”;“空山無人,水流花開”;“萬古長空,一朝風月”。三個境界中都有“空”字,第一境界中的“尋”,表明人向上天追問自身起源,即追問“我是誰?我從那裡來?我到那裡去?”這三個千古難題。第二境界中的“無”,表明人已經從自然中剝離出來,與外在的“水流花開”自成一獨立世界。而第三境界中的“萬古”與“一朝”的融合約一,則說明人對有限時空的超越,經過否定之否定之後達到天人合一之境。 總之,無論是三境界還是五境界,人生的發展和成熟都是一個從低級到進階的循序漸進過程,也是一個理論、實踐、再理論和再實踐的循環過程。只有嚴格按照這種規律學習和修身,才能使自己逐步完善,最終使自己從必然王國進入自由王國,實現自我價值。如果打破這種漸進次序,拔苗助長,急於求進,人的心智和道德發展必然會出現紊亂和真空,從而導致不健全和不均衡。